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诚者物之终始
——任继愈先生的治学之道
www.folksfolks.com 2009-12-31 08:21  李 申 来源:学习时报    我来说两句

先生接受马克思主义以后第一个学术成果,就是他的《汉唐佛教思想论集》。其中许多文章得到了毛泽东的高度赞扬,认为他讲清了许多梁启超所没有讲清的问题。梁启超二十出头就显赫于中国政坛,其聪明少人能及。在佛教研究中,梁氏缺乏的不是智力,而是有效的思想武器。

马克思主义世界观的基础,是科学无神论。以马克思主义为指导的宗教学,批判有神论、宣传无神论,是份内之事。毛泽东对于中国宗教学研究的重要指示之一,就是“批判神学”。然而,马克思主义的批判不是简单地反对,特别是作为一个学者,首先是应该像马克思批判资本主义一样,科学地说明神学问题。《汉唐佛教思想论集》是中国马克思主义宗教学的第一部文献,也是批判神学、宣传科学无神论的第一部文献。

马克思主义宗教学批判的对象,是神学,即宗教的世界观,而不是宗教,更不是一般的宗教信仰者。马克思当年说的“批判宗教”,指的也仅仅是宗教观念,使用的也仅仅是“批判的武器”,而不是“武器的批判”。然而在“文化大革命”中,党的宗教政策也遭到了破坏。作为世界宗教研究所的第一任所长,先生被剥夺了领导权,他只能心情沉重地看着那些“为神效劳”(恩格斯语)的行为而无能为力。作为曾经受到毛泽东表彰的红色教授,他只要稍微表示一点对于当时以“左”为荣的作法的支持,立刻就会青云直上。但是他没有。因为他清楚地知道,那些极“左”的作法是不正确的。

“文化大革命”以后,情况变了。经过拨乱反正,原来被认为是光荣的事情,现在倒了过来。左,成为新时期要反对的主要错误倾向。这时候,一些人把批判神学、宣传科学无神论也视为极“左”倾向的继续。并以此为契机,开始了所谓“无神论无人讲”的时代。然而先生明确指出,马克思主义宗教学本质上就是科学无神论。批判神学,宣传无神论,帮助群众摆脱愚昧,树立科学的世界观,是一个马克思主义宗教学学者义不容辞的责任。

就在这一时期,先生创建并且坚持出任中国无神论学会的理事长,直到去世。

先生在宗教学方面的成就,是因为他真正弄懂了马克思主义的宗教观,并且真诚地相信马克思主义的宗教观是真理,而不是人云亦云,随波逐流,甚至仅仅用马克思主义的词句装饰门面。


责任编辑:赵舒文
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